PRAXEOLOGÍA EDUCATIVA

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

Seminario de Praxeología educativa desde la cibercultura en la sociedad del conocimiento.
Director: Héctor Manzano.
Presentado Por: Andrés Millán Espitia.
Tema: Praxeología Educativa.
Fecha: Jueves 23 de Octubre de 2008.

La Praxeología vista desde la Educación

Es pertinente hacer un recorrido que permite ver la aplicación de la Praxeología desde tres puntos de vista que en un fin se cohesionan para dar una definición de lo que es la Praxeología, estos puntos son: el sujeto, la educación y la sociedad. Durante la exhibición de este tema analizaremos cada uno de ellos para que así logremos dar el qué, el por qué y el cómo de la Praxeología.

Existe un problema referente a la visión de lo que es la Praxeología, siempre se ha creído que es, etimológicamente, el involucrar la práctica con la teoría, pero ¿cómo podemos ver ese involucrar? Desde Aristóteles, la Praxeología o praxis, ha sido catalogada como una actividad que produce (poíesis) que logra diferenciar la acción de su objeto de estudio, es decir, el accionar del sujeto equivale a la necesidad de querer actuar, pues lo que importa es la acción que se presenta fuera del sujeto pero hecha desde el sujeto, pero ese actuar tiene implicaciones tanto éticas como morales, pues en una estrecha relación cabria decir que si obro por mi acción ¿cómo puedo saber que esa acción sea buena o mala? Para Aristóteles existe un término fundamenta que determina que mi acción es buena si actúo concientemente, el saber moral (phrónesis) pues ella determina en el sujeto un saber que enriquece la conciencia para que se pueda descubrir si mi acción es buena o mala, entonces, la Praxeología está sujeta a la phrónesis ya que teniendo esta capacidad de conciencia moral el sujeto logra inmiscuirse en la acción que termina siendo buena tanto para él como para la sociedad.

Ahora bien, la poíesis y la phrónesis no necesariamente van unidas, pues entre ellas existe un término que, para Aristóteles es muy significativo a la hora de actuar como un saber moral, este término es la tékhne que logra, a partir de una experiencia, determinar que la acción tiene un constrúcto racional que lleva al sujeto a elaborar una técnica que lo lleve a garantizar que una acción tiene su estructura antes de que sea acción, es decir, la técnica es el medio por el que el sujeto actúa, tal como vemos en la medicina, el doctor cura por que tiene los medicamentos y así puede lograr una buena acción desde el saber moral, de igual forma ocurre con la praxeología, que existe un agente actuante, en este caso el sujeto, que es el que logra actuar bien a partir de que su técnica sea favorable para el bien de los demás agentes. Entonces, la práctica y la teoría se hacen desde la conciencia del sujeto, pues podemos ver que la teoría es el rastreo de experiencias tanto buenas como malas en la conciencia del sujeto y que para ello, para lograr un actuar bueno, debe recurrir a la práctica para saber si una acción es buena o mala.

En este orden de ideas, la praxeología en Aristóteles se podría definir de la siguiente manera: que es una producción de buenas acciones en las que se ve involucrada la conciencia del sujeto y el querer actuar desde un saber moral que produzca una forma de que el ser actuante sea, en cierta forma, un hacer desde la conciencia. Toda acción buena acción debe ser catalogada como propia del sujeto en tanto que haga bien a otro sujeto.

Ahora bien, ya hemos visto lo que es la praxis, pero para qué nos sirve la praxeología. La praxeología sirve en tanto haya un objeto de estudio, en este caso la educación, entonces, la praxeología vendría a ser la que relaciona el sujeto con la educación, pero para ello debemos rastrear en el sujeto dos aspectos interesantes que le aportan a la praxis, la razón práctica y la razón teórica.

De la mano con Serrano, vemos que el sujeto posee dos características muy pertinentes que deben ser analizadas cuidadosamente, la primera de ellas, la razón práctica, posee rasgos filosóficos que ayudan a la mejor comprensión del sujeto actuante, en este aspecto podemos decir que esta razón es funcionalista, pues ella da la definición de todo lo existente sin ir más allá, sin definir la cosa en si, ya que se limita a dar fe de lo que está en el mundo mas no lo que está fuera de él. Mientras que la razón teórica, busca descubrir nuevos enigmas y problematizar los nuevos conocimientos, es aquí donde el sujeto se enriquece de verdad, pues al decir y analizar lo que está más allá del alcance de la razón se puede generar en él conocimiento. Desde este ámbito, la posible relación que se puede generar en el sujeto de estas dos razones es reduce a una explicación sencilla, mientras que una da pie a lo existente al mundo, al mundo empírico, la otra se cuestiona el por qué de este mundo, llevando consigo una análisis reflexivo de lo que es el mundo en concreto.

Dado el anterior cuestionamiento que se encentra en el sujeto, podemos decir que la razón teórica es una gran oportunidad de generar conocimiento, pues gracias a ella es que podemos encontrar un método filosófico para la aplicación de la praxis en la sociedad. En este aspecto, encontramos que la praxeología nos sirve de indagación, de pregunta, de cuestionamiento, de lo que tenemos a nuestro alrededor y de lo que no está presente, para así generar un conocimiento satisfactorio que sacie la sed de conocimiento que proviene del sujeto.

Ahora llegamos a un punto en el que es de gran ayuda, ¿cómo podemos implementar la praxeología en la sociedad? No solo está en el sujeto, sino que también hay que mostrarla a la sociedad, para que así, la labor de la praxeología sea complementada, este concatenar, este cohesionar, es la educación. La educación es el principal agente de conocimiento que se puede practicar desde la praxis, ya que en ello se debe producir la relación sujeto-sociedad desde la educación.

Para analizar más a fondo este cuestionar quisiera tomar un ejemplo común que se encuentra en una sociedad como la colombiana. El planteamiento del problema educativo en nuestra nación ha dado pie para múltiples investigaciones, las cuales, han sabido aportar considerablemente a esa concepción de educación que tenemos. La cuestión de establecer una educación que realmente nos sirva ha llevado a múltiples análisis sobre la calidad de nuestra educación, sabiendo ya, que el problema base es el Estado.

Por ello, la educación en cualquier tipo de sociedad debe estar relacionada directamente con la cultura, la economía, la política, etc., pues es allí donde se puede ver desde un punto de vista crítico y praxeológico los problemas que acaecen en el desarrollo de la educación. Por eso el problema a desarrollar debe tener como énfasis la preocupación que debe tener el Estado con la educación, ya que en ella se debe ver el progreso de la sociedad y de la relación con el sujeto mismo: ¿Es posible ver la evolución de la educación en una sociedad moderna como Colombia? Puede verse que la educación en Colombia se ha visto golpeada por los gobiernos que cada vez reducen el presupuesto para tal necesidad.

Entonces, el problema de establecer una educación para todas las personas que habitan en este país, es el problema del Estado, ya que el presupuesto nacional no daba cuenta de la gran importancia para esta sociedad. Entonces, la educación se vería reducida a un problema económico por parte de la política.

Dado ello, mi tema principal a exponer es: la educación como problema social, económico y político, ya que se ha visto la labor que han hecho pocos para reconfortar este dilema nacional pues es bien sabido que la corrupción política frente a lo económico es devastadora para los más necesitados. Y, mi problema central a tratar, es la concepción de la educación en Colombia por los maestros, es decir, ¿se puede pensar una educación que no sólo trate los temas académicos sino también los problemas sociales, políticos y económicos de este nuestro país? O ¿Se puede establecer una educación digna para los jóvenes que hoy en día se encaminan hacia el futuro? Dadas estas cuestiones, es necesario revisar la educación y ver la calidad de la enseñanza, pues es la enseñanza la que, como principal artífice entre maestro-alumno, la que da al alumno las herramientas prácticas y útiles para que el alumno se defienda en la vida. La mejor manera de filosofar es reflexionar sobre la vida, las vivencias que tiene un alumno, ese es el primer paso para que el educador sienta que el alumno pregunte sobre las cosas que lo rodean, y así el dialogo y la comunicación hacen de esta formación personal una lluvia de ideas y de conocimiento sobre la experiencia que tiene el alumno. Dada esta cuestión, es necesario revisar la educación y ver la calidad de la enseñanza, pues es la enseñanza la que, como principal artífice entre maestro-alumno, la que da al alumno las herramientas prácticas y útiles para que el alumno se defienda en la vida, es decir, aprender y enseñar a ser autónomo.

Dada esta problemática: la globalización, se da principalmente por la manipulación de la cultura y de la sociedad que se difunde a través de diversos mecanismos de información, es decir, la meta como finitud esencial se convierte en ingresar en el circulo social dominante para la estabilización cultural y social, esto es en el fondo el ser social que conocemos, lo cual nos impulsa al abismo de la incomprensión y al sometimiento de la sociedad, esto es una realidad estructural reconocida y valorada en la diversidad y no en el poder que ejerce un Estado.

La educación es lo primero que se debe aplicar, pues en ella van entrelazados valores que el ser humano debe desarrollar a través de su crecimiento, ya que eso muestra la calidad de persona y la calidad de sociedad. En este primer punto, observamos que la educación, por ejemplo Colombia un país en conflicto, ha sido ¿rechazada o aceptada? En realidad no lo sabemos, pues la educación que nos forma carece de algo, carece de actitud, es decir, nuestra actual educación se debe preguntar ¿estamos formando hombres de bien? esta pregunta se torna repetitiva, pues cada vez hay más delincuentes y personas en las calles pidiendo limosna, y ello estimula el mal control que se ejerce en la educación en la que se debe presentar un hecho totalmente imperativo: enseñar a pensar por sí mismo, pues esta afirmación es la que nos permite indagar de lo que ya se ha hecho por la educación.. Entonces, la educación debe entrar a reflexionar sobre la formación, no solo académica, sino también ética y moral en el sentido de respetar al otro y aceptarlo tal como es, es decir, crear una sociedad con valores.

La pedagogía social es un camino que nos presenta Juliao, como una forma de generar en el sujeto a partir de la sociedad, generar ayuda para que el sujeto se involucre en la sociedad, es decir, la pedagogía social tiene como objeto educar al sujeto en valores, actitudes que ayuden al sujeto a integrarse en sociedad. Dado ello, la pedagogía social es el principal agente de investigación praxeología dentro de un marco conceptual llamado sociedad. En este aspecto aún no hemos encontrado ese vinculo que se encuentra entre sujeto-educación-sociedad que nos formulamos al iniciar este escrito, pues es un proceso muy interesante que se debe generar en una comunidad. Pero hemos visto, y vale la pena rescatar, que hemos visto las definiciones de sujeto como un ser que ejecuta su acción desde su saber moral y vemos que este sujeto está involucrado con la educación, lo cual hace posible la integración del sujeto a la educación; también hemos visto las principales polémicas que hay en la educación, y vemos reflejado nuestro país en este desconcertar, pero hay que rescatar que la educación es un ente facilitador que logra canalizar al sujeto de tal forma que concatena al sujeto y la sociedad en un circulo, que de una u otra manera necesita uno del otro; y en un ultimo aspecto encontramos la sociedad, este es el más importante de los procesos por los que pasa la praxeología, pues en esta sociedad es donde encontramos que ésta se logra a partir de criterios en los que hace que el sujeto como ser al que se educa tiende a influir a la sociedad desde el ámbito actitudinal y valorativo, lo que nos lleva a analizar que siempre en habrá un ente que enseñe en estos sujetos el conocimiento de influir en la sociedad, este aspecto lo encontramos en estrecha relación con la labor profesional y educativa que tiene el maestro, como se mencionó anteriormente, el educador influye en el sujeto conocimientos pero está en el sujeto adquirirlos y hacerlos propios par así llegar a practicarlos en la sociedad.

Podemos encontrar la educación praxeología en cualquier ámbito cotidiano, por que siempre estamos en el querer aprender y en el querer enseñar, lo que nos lleva a ser teóricos y prácticos al mismo tiempo, siempre el ser humano se ha preocupado por alimentar al conocimiento y eso solo se logra de una manera, interactuando con el otro. Es desde este aspecto que se puede formular una praxis bien fundamentada, desde la labor del educador hasta la actitud social en la que el sujeto se ve relacionado día a día.

• Bibliografía
  
  DAZA, José, El praxeólogo y su maestro interior.
  GADAMER, Georg, Hans, Verdad y Método, La actualidad hermenéutica de Aristóteles.
  JULIAO Vargas, Carlos Germán, Educación social. El Minuto de Dios: una experiencia y un modelo. Ed. Bogota: Uniminuto, 2007.
  SERRANO, Gómez, Enrique, Kant y el proyecto de una Teoría Crítica de la sociedad.
  ZENKERT, Georg, Ela saber práctico y la vida teorética, Sobre el concepto aristotélico de la acción, Universidad de Tubingen, Traductor: Carlos Emel Rendón, Universidad de Antioquia.