LA PRAXEOLOGÍA DESDE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

Seminario de Praxeología educativa desde la cibercultura en la sociedad del conocimiento.
Director: Héctor Manzano.
Presentado Por: Andrés Millán Espitia.
Tema: La Praxeología desde la Sociedad del Conocimiento.
Fecha: Jueves 20 de Noviembre de 2008.

La Praxeología desde la Sociedad del Conocimiento

Si involucramos a la Praxeología con la sociedad del conocimiento podremos notar que detrás de todo el engranaje que se encuentra localizado en el compartimiento de los conocimientos desde la Web 2.0 debe tener tanto su práctica como su técnica para así lograr una sociedad informativa que se centre en una investigación que le sea de su agrado, es decir, se debe partir de un supuesto para que poco a poco la Web 2.0 vaya tomando forma desde el ámbito investigativo. Desde esta perspectiva, la Praxeología vista como una ayuda para entablar las bases de la investigación, logre capturar desde la experiencia vivida en la sociedad algo que complemente esa misma investigación, es decir, se debe lograr un conocimiento que no solo sirva para una indagación propia sino que también ayude a resolver dudas que hay en los demás.

Teniendo de lado a las TIC (Tecnologías de la Información y la Comunicaciones), logramos que la Web 2.0 sea una red social que posibilite el intercambio de datos, conocimiento, ideas, indagaciones y sobre todo conocimiento; pero para que se logre esta Web 2.0 se debe partir de la Praxeología como un punto de referencia que traiga consigo misma una práctica, una técnica, una dinámica, pero sobre todo una actitud, una acción.

Para lograr esta unión entre Praxeología y sociedad del conocimiento, se debe definir en primera instancia lo que puede aportar la Praxeología a la sociedad del conocimiento. En un primer acercamiento, es necesario que la Praxeología tenga un objeto de estudio básico, en este aspecto consideraremos a las redes sociales. Dado este primer componente, lo podremos sintetizar en que ya no es necesario salir de la casa para conocer personas en otras partes del mundo, lo que nos lleva directamente a no tener la experiencia de conocer a las personas de manera directa, es decir, que el hombre en su necesidad de conocer, no interactúa directamente con el fin sino con el objeto, o sea a partir de una red social, que es el objeto, no logro adquirir el suficiente conocimiento sobre lo que realmente se quiere conseguir, en este sentido es el otro ser humano: la Web 2.0 representa la evolución de los servicios y herramientas tradicionales hacia un Software Social Web enfocado en el usuario final[1].

Entonces, la Praxeología debe ser crítica a la hora de proceder. Debe ser crítica en el sentido de que el ser humano al pasar a la práctica logre encaminarse en lo que quiere lograr, es decir, la Praxeología es una teoría que plantea un análisis sobre lo que nos afecta diariamente y para que el hombre saque todo el provecho de dicha situación debe estar generando conocimiento.

La Praxeología no debe ser del todo subjetiva, en el sentido que debe buscar razones en las demás subjetividades, debe ser un apoderamiento intersubjetivo que logre la interacción de las diferentes vivencias en un solo conocimiento, esto se logra en la sociedad del conocimiento. La sociedad del conocimiento como un sistema tecnológico y comunicativo, logra en gran medida esa elaboración misma de conocimientos sociales, ya que una sociedad que se base en la información y en el análisis de problemáticas es más importante que investigar una sola fuente de información, pues en este tipo de sociedades podemos observar más detalladamente y más profundamente lo que queremos conocer.

La Internet se ha convertido en un fenómeno cultural sin precedentes, pues es aquí donde se genera todo el problema de la adquisición de conocimientos, pero ella misma se abastece de otros conocimientos que le puede otorgar el ser humano. Ahora bien, este fenómeno se puede catalogar como una hibridación en tanto que todo el mundo puede manipular la información que se encuentra en esta red, pero es una hibridación necesaria pues cuando se modifica la información que está plasmada en este sector tecnológico nos puede ayudar en muchos aspectos, como la elaboración de nuevas criticas sociales, nuevas filosofías de la tecnología, nuevos planteamientos ciberculturales. Pero la Praxeología va mucho más allá, se debe tener un presupuesto, un saber moral, que indique que los conocimientos adquiridos puedan ser útiles para la vida de aquellas personas que utilizan la Web diariamente.

La información que se puede lograr a partir de la Web 2.0 es sumamente importante, no solo para engrandecer el conocimiento propio, sino también para generar cuestionamientos que involucren un nuevo componente a la sociedad del conocimiento, es decir, este nuevo componente crea, a partir de ideas, nuevas alternativas de socialización del conocimiento como la Web semántica, que logra a partir de su ensamblaje un mayor enfoque en la precisión de conceptos y términos que se involucran con los diferentes tipos de relaciones humanas, como la política, la economía y la sociedad entre otras.

En este orden de ideas, lo que busca la Praxeología detrás de todo este andamiaje que posen las sociedades del conocimiento es establecer un punto de referencia que es el ser humano, que es a partir de él quién determina las acciones del querer hacer, es decir, el ser humano está lleno de posibilidades que pueden transformar a la sociedad de una u otra forma, para crear un aparato crítico compartido que logre intervenir en la creación de nuevas tecnologías y con ellas nuevas formas de información.

Es necesario plantear una Praxeología que tenga en cuenta todo el acontecer humano, sea cultural, social, informático, político hasta filosófico, pues lo que se debe plantear es una nueva forma de actuar desde un pensamiento racional que involucre las diferentes subjetividades, es decir, para formar una sociedad del conocimiento se debe partir de un análisis crítico filosófico que posibilite el conocimiento dentro de un marco conceptual praxeológico.
Bibliografía

CANCLINI, Néstor, Culturas Hibridas, Editorial Enyolbo, Buenos Aires Argentina, 1986.
DAZA, José, El praxeólogo y su maestro interior.
GADAMER, Georg, Hans, Verdad y Método, La actualidad hermenéutica de Aristóteles.SERRANO, Gómez, Enrique, Kant y el proyecto de una Teoría Crítica de la sociedad.ZENKERT, Georg, Ela saber práctico y la vida teorética, Sobre el concepto aristotélico de la acción, Universidad de Tubingen, Traductor: Carlos Emel Rendón, Universidad de Antioquia.

En Internet

http://www.oei.es/salactsi/zapata.htm

sabanet.unisabana.edu.co/.../autopistas.html

www.praxeologia.org/

virtual.uptc.edu.co/moodle/

www.publicaciones.ipn.mx/PDF/2039.pdf

www.praxeologia.org/praxeologiaoriginaria.html

[1] RECURSOS Y PRÁCTICAS EDUCATIVAS ABIERTAS BASADAS EN WEB 2.0: UNA VIA PARA DESARROLLAR COMPETENCIAS EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO, PIEDRA Nelson, CHICAIZA, Janneth, Escuela de Ciencias de la Computación, Universidad Técnica Particular de Loja, Ecuador, http://www.utpl.edu.ec/, http://nopiedra.wordpress.com/. Pág. 3.

LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO DESDE LA WEB 2.0

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

Seminario de Praxeología educativa desde la cibercultura en la sociedad del conocimiento.
Director: Héctor Manzano.
Presentado Por: Andrés Millán Espitia.
Tema: Sociedad del Conocimiento.
Fecha: Jueves 20 de Noviembre de 2008.

La Sociedad del Conocimiento desde la Web 2.0

La sociedad del conocimiento es entendida como un núcleo de personas que colaboran en la elaboración de investigaciones y creación de conocimiento que se puede plasmar en las llamadas wikis. Desde esta perspectiva, la sociedad del conocimiento encuentra una interfaz de interacción en la Internet, ya que es en ella donde la investigación y los avances tecnológicos se unen para dar una adquisición de conocimientos para todo el mundo.

Es interesante que la sociedad del conocimiento esté basada tanto en la autonomía como en la creatividad, pensamiento crítico y habilidades para resolver problemas[1] que ayudan, a través de la interacción educativa de las tecnologías a la investigación rigurosa entre los estudiantes. El procedimiento que puede resultar de este gran aporte tecnológico, es básicamente el diseño que se tienen de conformar grupos de investigación en diferentes partes del mundo que interactúan a partir de una plataforma social que hace que el conocimiento sea accesible a los más lejanos en el mundo.

Ahora bien, la comunicación juega un papel muy importante dentro del marco competitivo de la tecnología, ya que sin ella no seria posible entablar una sociedad del conocimiento que ayude a resolver problemas y a entrar en una investigación profunda en las diferentes áreas del conocimiento. Es decir, la comunicación dentro de una sociedad del conocimiento debe estar basada en la interacción y en el compartimiento de información para que así se logre un consenso para la investigación, ahora bien, cómo podemos ver esto reflejado en la educación, para ello es necesario que el modelo educativo sea una educación critica que fomente al estudiante a intervenir en las decisiones que se toman en diferentes grupos que conforman una directiva de alguna institución, es decir, el estudiante debe estar en capacidad de intervenir y de modificar las decisiones que se toman en una área del conocimiento, siempre y cuando la tarea base sea la investigación social, ya que lo que caracteriza a una sociedad del conocimiento no solo es el compartir información sino de intervenir, criticar y analizar esa misma información.

Dentro de los sinónimos que se pueden captar a partir de la sociedad del conocimiento son, básicamente, la sociedad de información, la sociedad de la comunicación, innovación tecnológica que hacen que la educación, la información y la tecnología se unan para un objetivo claro: la investigación de las problemáticas sociales, económicas, políticas, culturales dentro de la llamada Web 2.0 o las llamadas redes sociales que logran una interacción masiva de conceptos que logran quedar claros a partir de la intervención de múltiples intelectuales que ayudan al sostenimiento del conocimiento en dicha Web 2.0, tal ejemplo lo logramos captar en la biblioteca virtual Wikipedia[2].

La Web 2.0 se podría constituir como la segunda generación de la misma Web, es decir, la Web 1.0 se basa en solo la adquisición de información, tal ejemplo lo vemos en la Internet, pero la Web 2.0 es una Web mucho más avanzada que logra capturar las redes sociales de tal manera que todo conocimiento se pueda adquirir, es decir, existen Webs sociales que sirven para conocer personas en distintas partes del mundo, en la que se pueden intercambiar desde fotografías hasta los números de celular. Pero estas sociedades no tienen un componente investigativo, pues lo que interesa a la Web 2.0 es básicamente el intercambio entre las sociedades del conocimiento, investigaciones, criticas, libros, análisis, etc. pero para lograr esto se deben crear paginas en la red que contengan características especiales para lograr el intercambio positivo de dichos conocimientos y conceptos, para ello existen los llamados Blogs[3] que logran de manera eficaz el traslado de información de un lugar a otro, es decir, que se puede subir información en esta página y otro usuario la puede editar y hasta mejorar el aspecto del blog.

Ya habiendo explicado la Web 2.0 como una red social en la que las sociedades del conocimiento interactúan, hay un nuevo componente de la Web y ese componente va a ser muy importante en el desarrollo de tecnologías que amplían de manera considerable la operabilidad de la misma Web, esta Web se hace llamar semántica.

La Web semántica es un componente mayor de lo que hoy se llama Software social, es decir, es mucho más estructurada que posibilita a partir de la búsqueda de un concepto en la Internet, tanto los mecanismos informáticos tecnológicos y humanos se unen para alcanzar el significado de dicho termino, es decir, el trabajo de la Web semántica se da a partir de una base lingüística que posibilita la búsqueda y recuperación de datos en la red global de información. Por tal motivo la Web semántica se convierte en una Web de significados al incorporar tecnologías que permiten el uso de conceptos tanto en la WWW como en la presentación de datos informáticos.

Pero para lograr este gran progreso en la tecnología de la información cabria preguntarse ¿cómo se aprende a utilizar estos métodos de interacción masiva? ¿Cómo los estudiantes de la generación WWW logran adquirir este método? ¿Qué papel logra un educador al enfrentarse a tan gran interacción social? Para lograr la respuesta a estas preguntas es necesario tener un piso pedagógico en la adquisición y posterior utilización de las llamadas Webs.

La crítica pedagógica debe enfrentar un dilema que no es ajeno a nosotros, el poder de la Web fusionado con la política y la economía dominante, pues es el deber de una pedagogía crítica establece que esto es un peligro para el mundo, y la educación que depende de tales beneficios económicos, no pueden engrandecer las arcas de los pocos afortunados que se benefician de nuestra pequeña economía, sino que esta pedagogía, debe poder enseñar, que todo el mundo está llamado a educarse, que no sólo los capitalistas pueden ser educados en universidades fuera del país de origen, sino que también el fortalecimiento de instituciones públicas creen personas con un lenguaje crítico frente a la dominación social, razón por la cual la Web 2.0 está encaminada a una igualdad de condiciones, ya que el que interactúa en dicha red social, debe tener como requisito mínimo el pensamiento. La pedagogía crítica debe ser importante para empezar a combatir la explotación global del capitalismo pero también es importante proveer un futuro para muchos jóvenes en desventaja por el sistema educativo de muchas escuelas.

La pedagogía crítica, debe establecer una transformación a nivel social, pues es aquí donde el problema de la dominación efectúa la mayor presión, y qué mejor que la atención del profesorado para que inculque en los alumnos ese criticismo que evalúe cómo la sociedad ha sido un victima del capitalismo y de violaciones por parte de la clase dominadora, la pedagogía crítica se puede definir como una propuesta de enseñanza que intenta ayudar a los estudiantes a cuestionar y desafiar la dominación, creencias y prácticas que la generan, y esto se puede lograra desde una perspectiva innovadora: la Web 2.0, ya que hoy en día las escuelas y colegios tienen la posibilidad de navegar en Internet y de desafiar, analizar y criticar las propuestas que se puedan estar logrando en los diferentes campos del conocimiento, como es la política y la sociedad, punto por el cual es necesario establecer una contrapartida al decir que los estudiantes tienen derecho de opinar y de crear discusión en los demás.

Ahora bien, el papel del educador, del profesor, del tutor, etc. debe ser muy importante para desarrollar esa visión crítica que necesita la sociedad. Reitero en este punto: el problema de la relación escuela- sociedad, está subjetivamente agraviado, pues es el individuo el más afectado para lograr el acceso a una educación esté mediado por la cantidad del capital que pueda tener el individuo y además de ello ser aceptado socialmente, pero este fenómeno que se ve en la sociedad está siendo diezmado por la incorporación de la Internet, pues en ella el problema central no es la capacidad capitalista que se tiene sino la capacidad de generar conocimiento que otros puedan llegar a utilizar. Ahora bien, este análisis sobre el mal manejo del capital en una sociedad (pobre), se ve reflejado en las instituciones públicas de educación, pues en una sociedad como la nuestra, existen cupos limitados para acceder a la educación, y eso es un problema grave, la educación debe estar abierta a todos sin discriminar a nadie, pues es la educación la que forma nuestro futuro y nuestro sustento, pero aquí es totalmente lo contrario, en vez de generar más oportunidad a las clases menos favorecidas, se abren las arcas para sustentar la guerra, y esto no solamente pasa en países sub-desarrollados sino que también en países desarrollados, el ejemplo más claro es Estados Unidos, que invierte mucho dinero en la guerra y en la educación poco, este es el reflejo que se da en Colombia, pues aquí no se conocen las aulas, ni los libros, sino se habla es de “más contribuciones a la guerra, más posibilidades de alcanzar la paz”, pero no se imaginan la gente que necesita de un empleo y en ese empleo le solicitan estudios, y si no tiene estudios no trabaja y por lo tanto no come, ni duerme, esa es la dura realidad que enfrenta un país, miseria y sangre, pues la educación debe ser la arma más poderosa para acabar con la oligarquía que ha gobernado este país durante mucho tiempo.

Por tal motivo, el educador en tanto que mediador, debe garantizar que la utilización de la Web 2.0 sea para beneficio tanto propio como conjunto, pues lo que se debe lograr es tener una sociedad del conocimiento que aporte al engrandecimiento del conocimiento y la utilización de éste mismo recurso. Entonces, logramos ver que el educador a partir de una pedagogía critica y analítica de la sociedad busca entablar una comunicación a través de la tecnología informática que posibilite la creación de nuevas maneras de adquirir conocimiento a nivel social, pero siempre y cuando este conocimiento sea construido a partir de lo que cada persona pueda contribuir.

Bibliografía

RECURSOS Y PRÁCTICAS EDUCATIVAS ABIERTAS BASADAS EN WEB 2.0: UNA VIA PARA DESARROLLAR COMPETENCIAS EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO, PIEDRA Nelson, CHICAIZA, Janneth, Escuela de Ciencias de la Computación, Universidad Técnica Particular de Loja, Ecuador, http://www.utpl.edu.ec/, http://nopiedra.wordpress.com/.







[1] RECURSOS Y PRÁCTICAS EDUCATIVAS ABIERTAS BASADAS EN WEB 2.0: UNA VIA PARA DESARROLLAR COMPETENCIAS EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO, PIEDRA Nelson, CHICAIZA, Janneth, Escuela de Ciencias de la Computación, Universidad Técnica Particular de Loja, Ecuador, http://www.utpl.edu.ec/, http://nopiedra.wordpress.com/. Pág. 4.
[2] El lema de Wikipedia es «La enciclopedia libre que todos podemos editar», y, según palabras de su confundador Jimmy Wales, el proyecto constituye «un esfuerzo para crear y distribuir una enciclopedia libre, de la más alta calidad posible, a cada persona del planeta, en su idioma», para lograr «un mundo en el que cada persona del planeta tenga acceso libre a la suma de todo el saber de la humanidad».[6] Se desarrolla en el sitio Web Wikipedia.org haciendo uso de un software wiki (término originalmente usado para el WikiWikiWeb). Wales pretende que Wikipedia alcance a «la Británica o la supere» en calidad, y que se lleve a formato impreso.
[3] Un blog, o en español también una bitácora, es un sitio Web periódicamente actualizado que recopila cronológicamente textos o artículos de uno o varios autores, apareciendo primero el más reciente, donde el autor conserva siempre la libertad de dejar publicado lo que crea pertinente.

EL PODER EN LAS CIBERCULTURAS

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

Seminario de Praxeología educativa desde la cibercultura en la sociedad del conocimiento.
Director: Héctor Manzano.
Presentado Por: Andrés Millán Espitia.
Tema: Empleando el aparato crítico de Canclini “analice el componente propio de las ciberculturas”.
Fecha: Jueves 13 de Noviembre de 2008.

El poder en las ciberculturas

Existen muchos problemas dentro de la sociedad que suprimen al hombre: la política, la economía y hasta la misma cultura, etc. que un pequeño sector político, acomodado económicamente y con una cultura mucho más refinada que los demás, establecen el orden social de las personas que viven en ella, tal es el desagravio de la política dominadora, que ha llevado a establecer una división de razas, a estratificar el Estado que excluyen al individuo marginando toda capacidad de superación intelectual o social.

El estudio de la cultura podrá ser muy complejo, pues la cultura abarca muchas facetas del ser humano, tales facetas se encuentran en la tradición, la historia, la genealogía, costumbres, etc. esta cuestión que encierra al hombre lo ha llevado, de la mano de la ciencia, a investigar lo que es el hombre en la cultura.

La cultura como primer momento de evolución social, se da principalmente por las decisiones que toman nuestros líderes, pero no sabemos si esas decisiones nos favorecen o nos dificulta nuestra manera de vivir en sociedad. Se ha visto últimamente en el mundo una cierta unificación de sociedades que marcan el camino hacia la utopía política y hacia una sociedad estructurada, pero la unión de estas determinará una cultura totalmente nueva, generando así la gran cultura globalizada.

Ahora bien, un ejemplo claro de ello está a nuestro alcance y lo podemos analizar sin que nos involucremos en esa situación, tal caso es Europa, pues allí el afán por unificar las naciones bajo una sola constitución marca la inconformidad de algunos de estos países por imponer, por decirlo así, un nuevo modelo de política global. Algunos de estos países, Francia, Inglaterra, etc. no aceptan tal enmienda por el simple hecho de depender políticamente de una sociedad externa a su propia política, esto lleva al desastre la constitución europea.

Pero más hacia la actualidad, existe otro tipo de globalización, que perjudica a los países sub-desarrollados, término que acuñaron las grandes potencias para determinar la inferioridad económica, industrial y hasta social de un país, que no tuvieran las ganancias y el monopolio del comercio global que ellos mismos producen, ¿cómo quieren que salgamos de ese “sub-desarrollo” si estos países que dicen ser aliados nos apuñalan por la espalda ganando todo el monopolio global? Este término no debe ser acogido por estos países, pienso que el término debe ser justificado cuando un país toma malas decisiones, como es el caso de Estados Unidos al invadir Irak, vemos este ejemplo como una desgracia de la política global.

Por otro lado, es preciso indicar que al igual que la educación; la religión, también es un hecho social externo al individuo, convirtiéndose en una fuerza que contribuye a la unidad social. Es necesario tener presente que, los individuos en un primer momento se encuentran en un estado natural y animal, pero la vida humana pasa a un período superior, y diferente al de la existencia animal, ya que este paso se da gracias a la riqueza cultural y tecnológica acumulada por la sociedad, en donde ésta da forma a las reglas morales, las cuales son fundamentales entre la relaciones y acuerdos que establecen los individuos, teniendo como base la necesidades colectivas.

Pero el problema de la dominación va mucho más allá, se está estableciendo a nivel global, la globalización de una cultura nos lleva directamente a aquellos que somos dominados a un caos total, debemos reaccionar pronto, pues este dilema será difícil de enfrentar sino lo resolvemos. Aquí, la educación, forma por la cual me acoplo para el progreso social, estaría gobernada por aquellos infames que suprimen nuestra manera de querer conocer, ya sea con libros y reseñas, pero esa ola de educación, se verá relacionada directamente con la tecnología, algunos estudiantes de las grandes potencias, necesitan de un ordenador para ser gente civilizada, pero lo que no saben es que se están estrellando con la realidad que muchos filósofos han evadido, la ignorancia, pues este acontecer dominante por medio de la tecnología lleva a estos estudiantes a estar marginados social y intelectual.

Todo lo expuesto anteriormente, está enmarcado en el concepto de Estado, el cual se define como la naturaleza de la participación política en una forma de gobierno democrático, lo cual lleva necesariamente a una tendencia evolutiva, característica de las sociedades contemporáneas. Así que, el Estado se define por las funciones que cumple, es decir, que el Estado es visto como un tipo de consciencia colectiva, pero no la concentra toda, es un órgano de pensamiento social, que elabora representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva, manera por la cual la clase dominante se hace más fuerte al querer implantar sus propias ideas. De manera, que la labor como tal del Estado, es la de ejercer funciones morales, sin que esto subordine al individuo al Estado, pero esto se ha perdido en la historia, pues es necesario crear conciencia que no nos someta a unas ideas superficiales.

Ahora bien, un problema característico de nuestro mundo, que resaltan las potencias mundiales es el “etnocentrismo” pues se asegura que existe en el mundo una exclusión de las demás culturas, en la que predomina la cultura europea, pero este etnocentrismo se debe principalmente a la hegemonía del continente europeo visto desde el descubrimiento de América hasta los avances científicos de los cuales tenemos que depender, dado que ellos son los que imponen su cultura, como se vio claramente en el descubrimiento de América.

Por otro lado, podemos ver las diferencias que existen en las culturas, pues es necesario observar que existen ideas diferentes tanto de progreso cultural, como es el caso de la civilización latinoamericana, y de desarrollo científico, pero es necesario observar que también existe en la sociedad una “interculturalidad”, como es el caso de Colombia, ya que en este país existen variadas formas de cultura y de ideas que deben ser respetadas por los demás.

La comunicación y la interacción pasan a un plano indispensable en la sociedad, dentro de la cibercultura los mecanismos de comunicación se limitan a un computador con Internet. Es a partir de esta herramienta por la que se puede intercambiar mensajes de un lugar a otro sin que se pierda la interacción entre las personas, es decir, las llamadas redes sociales buscan mantener al individuo comunicado sobre todo lo que hacen las otras personas, ejemplo de ello se encuentra My Space, Facebook, etc.

Vivimos en un mundo que cada día se vuelve más unificado, que cada vez se desarrollan nuevas maneras de coexistir, tal vez se empiece a crear una sociedad que viva en el espacio, por eso el poder del capitalismo es tan alto que en algún futuro seamos comprados como esclavos para trabajar en las mansiones de los capitalistas. Esto es un simple comienzo para que las élites y los gobiernos a partir de la globalización y la dominación, perjudiquen a aquellos que no tienen la posibilidad de tener una vida digna, por eso hago énfasis en la educación, pues es de esta manera que se puede tomar una posición critica sobre la conformación de la sociedad, la política, el Estado, para así tener frente a la dominación, la crítica sólo se logra practicando en el aula y dialogando sobre la situación que se vive, no sólo a nivel nacional sino también a nivel global, que poco a poco está siendo consumida por unos pocos privilegiados.

Bibliografía:
CANCLINI, Néstor, Culturas Hibridas, Editorial Enyolbo, Buenos Aires Argentina, 1986.