CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
Seminario de Praxeología educativa desde la cibercultura en la sociedad del conocimiento.
Director: Héctor Manzano.
Presentado Por: Andrés Millán Espitia.
Tema: Enrique Serrano Gómez, Kant y el proyecto de una Teoría Crítica de la Sociedad.
Fecha: Jueves 18 de Septiembre de 2008.
Un Teoría Crítica de la Sociedad, puede ser, básicamente, una pretensión objetiva de la realidad, en este contexto podemos ver que la sociedad implica tener un conocimiento verdadero al que se le pueda dar una crítica, tal término lo denominamos sub specie aeternitates. Tal método lo podemos encontrar en Marx, con las clases dominantes y el proletariado, pues se visualiza la manera como incurre la teoría marxista en el desarrollo de la sociedad. Serrano hace un análisis de este desarrollo social, dado que el las clases dominantes hay ideas que dominantes que legitiman la verdad, es decir, los burgueses tienen la verdad; pero en este caso también existe el proletariado, que significa, básicamente, la clase universal que debe superar la división de la sociedad.
La Teoría Crítica, dice Horkheimer, tiene un interés práctico por la suspensión de la injusticia social[1], pues aclara que el significado que acaece el proletariado no es precisamente de poseer la verdad por ser una clase dominada, sino lo que busca es reconocer la pretensión de buscar la verdad.
La verdad en la Teoría Crítica, debe ser un anhelo del absoluto, pero es imposible alcanzar dicha verdad, pero influenciada por el marxismo, se puede decir que el compromiso de una Teoría Crítica no consiste únicamente en yuxtaponer una descripción del orden existente y una condena moral; su objetivo central es establecer una mediación entre el nivel normativo y el descriptivo para proponer un sentido capaz de guiar acciones[2], es este el cambio que se lograría si se acepta una Teoría Crítica: crear un mundo revolucionario.
Los pensadores como Horkheimer y Adorno, se inclinaron principalmente por solucionar la llamada vía negativa, la cual constituía la ruina de la sociedad, mientras que Habermas se inclinaba por la noción de la acción comunicativa, que reevalúa la filosofía de Kant, pues consiste principalmente en superar el déficit del criterio normativo de la Teoría Crítica[3].
En la Escuela de Frankfurt los pensadores Adorno y Horkheimer, analizaban que a lo largo de la historia de la filosofía se podían diferenciar dos conceptos de razón[4], el primero de ellos es la razón que dictamina la metafísica, o sea la razón objetiva, en ella se muestran los atributos del mundo para así luego, conocer la verdad; el segundo de estos conceptos es la razón que proviene del escepticismo, que consiste básicamente en la posibilidad de los seres humanos en conocer un orden objetivo[5].
[1] SERRANO, Gómez, Enrique, Kant y el proyecto de una Teoría Crítica de la sociedad, Pág. 127.
[2] Ibíd. Pág. 128.
[3] Ibíd. Pág. 129.
[4] Ibíd. Pág. 130.
[5] Ibíd.
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
Seminario de Praxeología educativa desde la cibercultura en la sociedad del conocimiento.
Director: Héctor Manzano.
Presentado Por: Andrés Millán Espitia.
Tema: Enrique Serrano Gómez, Kant y el proyecto de una Teoría Crítica de la Sociedad.
Fecha: Jueves 18 de Septiembre de 2008.
Un Teoría Crítica de la Sociedad, puede ser, básicamente, una pretensión objetiva de la realidad, en este contexto podemos ver que la sociedad implica tener un conocimiento verdadero al que se le pueda dar una crítica, tal término lo denominamos sub specie aeternitates. Tal método lo podemos encontrar en Marx, con las clases dominantes y el proletariado, pues se visualiza la manera como incurre la teoría marxista en el desarrollo de la sociedad. Serrano hace un análisis de este desarrollo social, dado que el las clases dominantes hay ideas que dominantes que legitiman la verdad, es decir, los burgueses tienen la verdad; pero en este caso también existe el proletariado, que significa, básicamente, la clase universal que debe superar la división de la sociedad.
La Teoría Crítica, dice Horkheimer, tiene un interés práctico por la suspensión de la injusticia social[1], pues aclara que el significado que acaece el proletariado no es precisamente de poseer la verdad por ser una clase dominada, sino lo que busca es reconocer la pretensión de buscar la verdad.
La verdad en la Teoría Crítica, debe ser un anhelo del absoluto, pero es imposible alcanzar dicha verdad, pero influenciada por el marxismo, se puede decir que el compromiso de una Teoría Crítica no consiste únicamente en yuxtaponer una descripción del orden existente y una condena moral; su objetivo central es establecer una mediación entre el nivel normativo y el descriptivo para proponer un sentido capaz de guiar acciones[2], es este el cambio que se lograría si se acepta una Teoría Crítica: crear un mundo revolucionario.
Los pensadores como Horkheimer y Adorno, se inclinaron principalmente por solucionar la llamada vía negativa, la cual constituía la ruina de la sociedad, mientras que Habermas se inclinaba por la noción de la acción comunicativa, que reevalúa la filosofía de Kant, pues consiste principalmente en superar el déficit del criterio normativo de la Teoría Crítica[3].
En la Escuela de Frankfurt los pensadores Adorno y Horkheimer, analizaban que a lo largo de la historia de la filosofía se podían diferenciar dos conceptos de razón[4], el primero de ellos es la razón que dictamina la metafísica, o sea la razón objetiva, en ella se muestran los atributos del mundo para así luego, conocer la verdad; el segundo de estos conceptos es la razón que proviene del escepticismo, que consiste básicamente en la posibilidad de los seres humanos en conocer un orden objetivo[5].
[1] SERRANO, Gómez, Enrique, Kant y el proyecto de una Teoría Crítica de la sociedad, Pág. 127.
[2] Ibíd. Pág. 128.
[3] Ibíd. Pág. 129.
[4] Ibíd. Pág. 130.
[5] Ibíd.
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