CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
Seminario de Praxeología educativa desde la cibercultura en la sociedad del conocimiento.
Director: Héctor Manzano.
Presentado Por: Andrés Millán Espitia.
Tema: Georg Zenkert, El saber práctico y la vida teorética, sobre el concepto aristotélico de acción.
Fecha: Jueves 18 de Septiembre de 2008.
El saber práctico presenta cánones en las obras tanto de Platón como de Aristóteles, en el primero podemos decir que se acerca de manera virtuosa que manifiesta la practica como un saber, pues en Platón, esta dialéctica se presenta de tal manera que refleja en su obra la relación que existe entre saber y actuar, ya que en ella se desarrolla el concepto de la filosofía; dada esta cuestión dialéctica que existe entre saber y el actuar, se puede afirmar que Platón forma una identidad que se puede constatar desde la dialéctica para así generar una praxis. Pero, existen problemas al diferenciar la vida práctica de la vida teorética o entre el saber y el actuar, ya que en ellos, por ejemplo en Platón, se muestra claramente que sólo se puede hablar de acción cuando el saber de la acción corresponde al saber que el dialéctico, es decir, el observador que sabe, posee con respecto al actuar. El actuar, en tanto actuar sabio, se orienta siempre hacia la idea del bien[1], en este aspecto podemos ver que la vida teorética y la vida práctica llevan en sí la capacidad de saber.
Ahora bien, existe la voluntad en el hombre, y es ella la que nos lleva al actuar, dada esta cuestión, el ser humano obra por voluntad propia y lo lleva a hacer el bien o a hacer el mal. En esta peculiar situación colocamos la tesis de Platón que garantiza que el saber determina el actuar, pero si esto fuera al revés una acción no me llevaría a un mejor saber, pues se caería en una inconsistencia por parte del individuo que actúa para saber, es decir, que en Platón la tesis de la idea del bien, carecería de valor practico.
Existe en Platón un cierto malestar en cuanto al actuar injustamente de manera voluntaria o involuntaria[2], pues para él es importante definir lo que es injusto e involuntario, dado que estos conceptos llevan al análisis de una acción que puede injusta, que se verifica con presupuestos verdaderos no se puede dar un valor de injusticia; todo este embrollo se da en la ignorancia del sujeto que, a manera involuntaria, realiza.
En esta situación sobre la ignorancia, se debería revisar en Platón la teoría de si existe un saber que sea relevante para la acción, pero que no tiene nada que ver con la actitud exigida[3], en este aspecto se ve claramente que la ignorancia no nos lleva aun actuar particular, pues un actuar es el deseo de querer actuar.
[1] ZENKERT, Georg, Ela saber práctico y la vida teorética, Sobre el concepto aristotélico de la acción, Universidad de Tubingen, Traductor: Carlos Emel Rendón, Universidad de Antioquia, Pág. 152.
[2] Ibíd.
[3] Ibíd. Pág. 153.
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
Seminario de Praxeología educativa desde la cibercultura en la sociedad del conocimiento.
Director: Héctor Manzano.
Presentado Por: Andrés Millán Espitia.
Tema: Georg Zenkert, El saber práctico y la vida teorética, sobre el concepto aristotélico de acción.
Fecha: Jueves 18 de Septiembre de 2008.
El saber práctico presenta cánones en las obras tanto de Platón como de Aristóteles, en el primero podemos decir que se acerca de manera virtuosa que manifiesta la practica como un saber, pues en Platón, esta dialéctica se presenta de tal manera que refleja en su obra la relación que existe entre saber y actuar, ya que en ella se desarrolla el concepto de la filosofía; dada esta cuestión dialéctica que existe entre saber y el actuar, se puede afirmar que Platón forma una identidad que se puede constatar desde la dialéctica para así generar una praxis. Pero, existen problemas al diferenciar la vida práctica de la vida teorética o entre el saber y el actuar, ya que en ellos, por ejemplo en Platón, se muestra claramente que sólo se puede hablar de acción cuando el saber de la acción corresponde al saber que el dialéctico, es decir, el observador que sabe, posee con respecto al actuar. El actuar, en tanto actuar sabio, se orienta siempre hacia la idea del bien[1], en este aspecto podemos ver que la vida teorética y la vida práctica llevan en sí la capacidad de saber.
Ahora bien, existe la voluntad en el hombre, y es ella la que nos lleva al actuar, dada esta cuestión, el ser humano obra por voluntad propia y lo lleva a hacer el bien o a hacer el mal. En esta peculiar situación colocamos la tesis de Platón que garantiza que el saber determina el actuar, pero si esto fuera al revés una acción no me llevaría a un mejor saber, pues se caería en una inconsistencia por parte del individuo que actúa para saber, es decir, que en Platón la tesis de la idea del bien, carecería de valor practico.
Existe en Platón un cierto malestar en cuanto al actuar injustamente de manera voluntaria o involuntaria[2], pues para él es importante definir lo que es injusto e involuntario, dado que estos conceptos llevan al análisis de una acción que puede injusta, que se verifica con presupuestos verdaderos no se puede dar un valor de injusticia; todo este embrollo se da en la ignorancia del sujeto que, a manera involuntaria, realiza.
En esta situación sobre la ignorancia, se debería revisar en Platón la teoría de si existe un saber que sea relevante para la acción, pero que no tiene nada que ver con la actitud exigida[3], en este aspecto se ve claramente que la ignorancia no nos lleva aun actuar particular, pues un actuar es el deseo de querer actuar.
[1] ZENKERT, Georg, Ela saber práctico y la vida teorética, Sobre el concepto aristotélico de la acción, Universidad de Tubingen, Traductor: Carlos Emel Rendón, Universidad de Antioquia, Pág. 152.
[2] Ibíd.
[3] Ibíd. Pág. 153.
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